时光回转，停在2005年的7月至8月之间，平定县城东南彰化坡高高的土垣上传来令人难以置信的消息，考古人员在耸立了千余年的天宁寺西塔二层部位发现了小石函，石函内装有银壶一件。在银壶中发现了形如米粒大小、晶莹剔透、洁白如玉的舍利子！总数达一千粒。
　　紧随其后，考古人员又在西塔地宫内找到一通宋至道元年即公元995年的石碑，石碑上刻有《大宋平定军葬舍利佛骨塔铭并序》一文，文中记载：“然披沙掬土，临波澄汰，简其最者伍万颗，圆明贞白如圭玉之莹，用白金范器以盛之，差教练使董淘诣阙进纳，所收骨殖取侯圣旨行……以其年二月丁丑朔十有五日辛卯，垒塔葬佛骨并舍利于寺之西南隅十余步。”
　　从这段铭文中，考古人员得知，在地宫内总计有五万余颗舍利子！随后这些舍利被一一发现，它们分别存放于银质錾花盝顶方盒中和集中在地宫门口周边大小1平方米的范围内，大如黄豆，小如米粒，红、黄、黑、白，五颜六色光彩夺目。按照佛教的说法，红色的是肉舍利，黑色的是毛舍利，白色的是骨舍利。
　　在天宁寺双塔修缮过程中发掘出来的这些数以万计的舍利，究竟出自哪里？其背后又有着怎样的故事呢？在寻访中一个名叫西丹回的村子跃入了我们的视线。
　　《大宋平定军葬舍利佛骨塔铭并序》记载：“平定县西丹回村，地名焦山。或曰是山有舍利。城中官属未迹其详。”天宁寺西塔下面地宫中发掘的这些舍利，出自平定县西丹回村，是不争的事实。那么，西丹回村又在哪里呢？碑文中出现的“焦山“二字把我们的目光牵引到了平定县东回镇西回村上。
　　这是一个外形酷似凤凰双展翼的村子，村境南北群山起伏，东西峰峦连绵。山上山下绿树成荫，古道新村掩映其间。村里至今保留着具有隋唐遗风的文化奇葩———皇纲和史料中记载的“舍利未出，焦山苍翠，佛骨既见，五云呈瑞”的灵山宝地———舍利山。这些都显示着这里深厚的历史文化底蕴，而且更为有意思的是河水到这里后一改向东的流向，逆流倒行40里，汇入桃河后，才继续折向东行，由此也留下了一个颇有意味的村名———西回。
　　平定县西回村位于平定县境东部，与平定县城相距32.5公里。主村地形东西向大川，呈东高西低之势，东面名为场岗的土岗土质坚硬，是东西二回的分水岭。“九曲河湾玉堂水，倒流黄河四十里，五岭四台两峪沟，八垴七崦五道坡。”
　　西回主村西部有焦（樵）山岭，此岭西起西回穆家掌东至西回舍利山，也就是现在的寺上，大约两公里，岭下是西回古村的地方。
　　仅凭一个相同的山名，又怎么能说清千余年前古人披沙掬土，临波澄汰，发掘出舍利的西丹回就是今天的西回呢？
　　“焦山”是否一定是指西回村的樵山岭，虽无史料明确记载，但舍利山却多有记载。西回村元至大四年《耿氏先茔老碑记》就已经对舍利山有过描述：“东连榆林之坪，南观寺峪之台，北靠舍利峰山，西代徐河曲水……”保存在西回寿圣寺里的明万历三十九年迁修寿圣寺碑的碑文中如此记述：“西回，平定属里也，而里之北有寺在舍利山，厥名寿圣……”光绪版《平定州志·山川》对舍利山也做了详细记载：“舍利山，在州东南六十里西回村，上有舍利子，形似五谷，色泽光润，有宋治平、明成化碑记。”
　　这是舍利山一个名叫寺洼的地方，这几块残碑就是州志中记载的明成化碑，仔细辨认，还能认出些许字来。另有一块残石，字迹很清楚，是清同治十二年立石。详读碑文：“明朝碑碣至今传/同治壬申水冲颠/树之虽残尚堪阅/倾蹼尽碎岂再连/字破银钩诚南辨/文荒散意是未联/寿圣旧迹今已殁/空留石径白云鲜”。
　　“此是大明成化年间碑碣，殆至本朝同治十一年山水暴涨，冲倒此碑，颠蹼已碎，是难再重名于不朽。村人因此碑原是寿圣寺旧迹，碑立，后人相传尚得知，碑倒，再传记载，后世已昧然而莫晓矣！今时补起旧碑又立新石，以示后人永垂不没耳。”
　　同治十二年的这通碑是为明成化碑被水冲倒破碎而立，因明成化碑是寿圣寺旧迹，当时的西回村人唯恐记录着寿圣寺事情的碑破碎后，西回舍利山寿圣寺的来龙去脉会被历史长河淹没。因此村人合力把旧碑补起，又立一新石做了说明。
　　舍利山，俗名寺垴，位于西回村西北部，海拔1058米，古时山上灌木丛生，现在的寺垴山生态经济林绿化区是山西省十大林业精品工程。
　　还是在这座山上这个叫寺洼的地方，我们又看到一块大石头，上面隐隐约约有舍利山的字样。在这块石头的周围土层中，到处都埋藏着残砖碎瓦，也有不少就裸露在外边，让人们很容易就能捡到。
　　由此向上，步行攀爬一段山路，眼前一片开阔。一通高大的古碑伫立在山风中，用饱经沧桑的容颜迎接着前来观瞻的人们。
　　同行的从事了多年文物管理工作的袁盛会先生说：“这通碑有典型的宋代雕刻风格，这碑首的蟠螭有鸟笼的味道，从侧面看更像。碑座的赑屃粗犷，棱角分明，脖子短，一蹄前，一蹄后，有动态的感觉。碑体高大，背面覆莲盖顶，仰莲坐底，这是代表尊贵的意思。”
　　村人也认为，这就是州志中记载的宋治平碑。正面有“敕赐寿圣之寺”的字样，背面大概记录的是建寿圣寺的来龙去脉吧，那上面有大宋治平元年的字还能看清楚。
　　而就在这通碑上，有人还找到了“西丹回”这三个字。这个在天宁寺西塔地宫中出土的碑石上曾出现的村名，终于在这里得到回应，有了这样的实物为佐证，现在的西回村就是宋至道元年即公元995年《大宋平定军葬舍利佛骨塔铭并序》中提到的西丹回村，已是毋庸置疑的事情。由此可以推断，天宁寺西塔地宫中发现的巨量舍利，就源自西回。按照碑文记载，西丹回有焦山，焦山上有舍利，但没提到舍利山。我们能找到的最早提到舍利山的记载，是元至大四年即公元1311年《耿氏先茔老碑记》中描述的“舍利峰山”，同样也在这通碑中，出现了西回的村名。从公元995年到公元1311年，300余年的漫长岁月，经历过两宋风云和辽、金、元朝代更替，其间的西丹回是如何演变成西回的？焦山是否因为有过宋至道年间大张旗鼓的挖掘舍利行动而改名舍利山，目前还没有任何可靠的史料为我们提供有力佐证，宋太宗为什么会下明诏给当时的知军事东头供奉官谭延德，在平定县西丹回村焦山附近寻访舍利，除了从当时的历史背景、政治因素、佛教理论和地理环境作一些大概分析之外，对于历史的真实面目，依然迷雾重重。
　　乾隆版和光绪版《平定州志》都有记载：寿圣寺：一在州东北四十里移穰村，唐贞观二年建；一在州东北五十里拒城都，宋宣和五年建；一在州东六十里西回村，宋治平元年建……州志的记载，和西回舍利山上宋治平元年《敕赐寿圣之寺》碑完全吻合，而这通碑历经千年风雨剥蚀，除了额题大字之外，大部分的文字已经斑驳。就在这斑驳的字里行间仔细辨认，除了西丹回字迹明显之外，崔颖、崔尚、崔思等名字也可辨认。可是，西回村近代已没有崔姓人家，这其中又有怎样的故事呢？
　　传说西回崔家在宋朝的时候，是有钱人家，为修寿圣寺捐过银子，所以碑上有他们的姓名。现在村西龙头崖还有崔家坟，坟内原有石刻莲花香亭、大小香炉等，后来被人抬回村里的三义庙里了。
　　西回村还有崔皇后的传说。在西回村口口相传的故事中，曾经出了个崔皇后。当然了，关于崔皇后，只是流传在西回民间，还没有找到其他的记载供我们考证。虽然崔皇后的真实性还有待商榷，但西回村曾有过崔姓人家应该是可以肯定的。而舍利山上在宋代建有寿圣寺，且寿圣寺规模宏大，已经为众多史料和实物所证实。让我们几度猜测却不得而知的是，这寿圣寺的建造和距此70年前寻访舍利之事会不会有关联呢？
　　在西回村，有多个版本的传说，其中造册寺的传说故事最为完整。传说在建寿圣寺之前，这山上就有寺院了，名字叫造册寺。老辈人常讲的“黄巢起义，开刀先斩王和尚”的故事，那王和尚就是造册寺的。
　　造册寺的历史虽然是传说，但明朝万历年间《迁修寿圣寺碑记》中就有这样的记载：“肇自晚唐，土之人历有修葺”。这说明至少在晚唐时期，山上已经有相当规模的寺院了。至于在流传过程中有过多少演绎，是否面目全非，我们不敢妄加断言，可以肯定的是，在舍利山上，至少在晚唐时期，已经建有寺庙，诵经传法之声袅袅于山林之间。
　　这样看来，无论是宋代西丹回的焦山，还是现在西回的舍利山，有了“舍利”这一共有的字眼，千余年的历史就有可能贯穿起来。
　　西回舍利山上寿圣寺的历史已永远地凝固在宋治平元年“敕赐寿圣寺碑”漫漶不清的碑文中，成为一个诱人的千古之谜，只有至今保留的跑马梁、饮马池、僧沟、石老虎洼等地名昭示着寿圣寺曾经的规模，传递出西回在大宋年间曾经有过的炫目光华。也吸引着人们走进对凤岗上同样以“寿圣”为名的寺院。
　　西回对凤岗的寿圣寺，占地面积1300多平方米，建筑面积约400多平方米，是西回村最大的古建筑。新中国建立后，这里就成了西回中心小学，长达30年之久。2000年，村委会为了保护名胜古迹，以民办公助的方式进行了重新整修。
　　寿圣寺正殿建筑为三楹两坡悬山顶，五脊六兽，前檐为三才斗拱挑檐。东西两殿为三楹两坡硬山顶，一脊二兽，前出廊檐。南山门为三楹两坡硬山顶，五脊六兽，前后走廊。东西禅房是石头窑洞，上修钟鼓二楼。钟鼓楼是四柱四角亭，饰有四脊四兽宝顶。东西有角门，东角门外是马棚磨房。
　　正殿正面神台上祀释迦牟尼、东方药师佛、西方琉璃佛等。神台下祀文殊菩萨、普贤菩萨和护法神韦驮。东殿祀伽蓝关公，西殿祀白衣菩萨。山门供哼哈二将。东西禅房是僧人住所。钟楼下放置着清嘉庆年间连庄村所铸铁钟，重400余斤。寺内还保存着古碑古碣。其中有一通是金大定二十五年即公元1185年刻立的经幢。
　　金大定年间的经幢，把人们对西回对凤岗寿圣寺的思考引向了更为久远的年代，而寺内正殿廊下的一通明代万历年间迁修寿圣寺碑，又把对凤岗寿圣寺和舍利山寿圣寺自然地串联了起来。碑文中记述：“西回，平定属里也。而里之北，旧有寺在舍利山，厥名寿圣……迨有明成化而后，整饰颇疏，遗址不堪存矣。乡善人田万禄、田万银、耿俊、田阳等登睹踌躇，因矢心大众，结约纠工，敛输嗣力，遂迁修于今对凤岗……”
　　碑文中记载了舍利山寿圣寺在明成化后逐渐颓败的状况，而万历十二年《重修三结义庙宇埠横桥碑记》的署名，又为人们了解舍利山寿圣寺提供了依据。碑文署名为寿圣寺讲经大戒比丘沙门觉全，由此可以推断，至迟在明万历十二年，舍利山寿圣寺中不仅住有僧人，而且还住着有资格讲经的高僧———比丘沙门觉全和尚。
　　现存的寿圣寺始建于明代万历三十九年，万历三十九年和万历十二年其间又相隔了27年，之间发生过什么事，我们虽然不得而知，但舍利山寿圣寺和对凤岗寿圣寺一脉相承，却是毫无疑问。碑文记载，万历三十九年，村中遇到荒年，粮米歉收，但村人还是齐心协力将对凤岗寿圣寺建成了。村人对寿圣寺如此虔诚，那为什么不在原址上重修，而要迁到对凤岗呢？
　　《迁修寿圣寺碑记》记载：“且是地环绕四山，周罗百丽，视所先处不啻相去万焉。”当时修寿圣寺的人觉得对凤岗是个风水好风景好的地方，所以就迁到这里来了。■王润云